Huteritas no mundo

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Origem

Originários da província austríaca do Tirol, no século 16, os precursores dos huteritas migraram para a Morávia para escapar da perseguição. Lá, sob a direção de Jakob Hutter, eles desenvolveram uma forma comunal de vida, baseada em II Corinthians e Atos dos Apóstolos capítulo 2, que os distingue dos outros anabatistas como os amish e menonitas.

Um princípio básico da sociedade huterita sempre foi o pacifismo absoluto, seus membros não participam de ações militares, recusam ordens, não vestem uniformes (como soldado ou policial) , nem contribuem com impostos direcionados para a guerra. Isto resultou na expulsão ou perseguição em muitos países em que viviam. Na Morávia, os huteritas floresceram por mais de um século, até serem novamente perseguidos [...]. Foram forçados a migrar novamente, primeiro para a Transilvânia, depois, no início do século XVIII, para a Ucrânia, no Império Russo. Alguns huteritas converteram-se ao catolicismo mantendo uma identidade étnica distinta na Eslováquia, no século 19, os Habans (no final da Segunda Guerra Mundial, o grupo Haban foi praticamente extinto). Nessa altura, o número de huteritas tinha caído para cerca de 100. Na Ucrânia, os huteritas desfrutavam de relativa prosperidade, embora sua forma distinta da vida da comunidade tem sido influenciada por vizinhos menonitas russos. Com o tempo, porém, a Rússia instalou uma nova lei sobre o serviço militar obrigatório, e a pressão veio novamente.

Após enviar olheiros para a América do Norte em 1873 com uma delegação de menonitas, três grupos de um total de 1.265 pessoas migraram para a América do Norte entre 1874 e 1879, em resposta à nova lei sobre o serviço militar na Rússia. Destes, 400 foram identificados como Eigentmler e compartilhavam uma comunidade de bens. A maioria dos huteritas são descendentes desses 400.

Batizados em homenagem ao líder de cada grupo (Schmiedeleut, Dariusleut e Lehrerleut, leut baseia-se na palavra alemã para as pessoas), estabeleceram-se pela primeira vez no território de Dakota, mais tarde, as colônias Dariusleut foram estabelecidas na região central de Montana. Em seguida, cada grupo restaura o modo de vida tradicional da comunidade huterita.

Várias leis estaduais passaram a negar aos huteritas o título legal de suas terras (colônias) por causa da situação religiosa. Algumas colônias foram dissolvidas antes que tais decisões fossem derrubadas pelo Supremo Tribunal Federal. Naquela época, muitos huteritas já haviam estabelecido novas colônias em Alberta e Saskatchewan.

Durante a I Guerra Mundial, os pacifista huteritas sofreram perseguições nos Estados Unidos. O pior momento foi quatro homens huteritas, recrutados à força, pela recusa em cumprir ordens foram presos e torturados. No rescaldo, dois morreram em Leavenworth por abusos sofridos na prisão militar, após o armistício que selou o fim da guerra ser assinado.

A comunidade huterita abandonou Dakota e moveu 17 das 18 colônias americanas existentes para as províncias canadenses de Alberta, Manitoba e Saskatchewan. Com a aprovação de leis que protegiam os objetores de consciência, alguns dos Schmiedeleut acabaram retornando para Dakota na década de 1930, onde construíram e habitaram novas colônias. Algumas das estruturas abandonadas da primeira vaga ainda estão em Dakota do Sul.

Em 1942, alarmada com a chegada em Dakota de huteritas que compravam abundantes extensões de terras, a província de Alberta aprovou a Lei de Propriedade Comunal, restringindo severamente a expansão dos colonatos Lehrerleut e Dariusleut. A lei foi revogada em 1973, permitindo aos huteritas comprar terras. Esta lei criou uma série de novas colônias em British Columbia e Saskatchewan, e ao mesmo tempo, permitiu uma expansão em Montana e Washington Oriental em 1940 e 1950. Hoje, cerca de três em cada quatro colônias huteritas estão no Canadá (principalmente em Alberta, Manitoba e Saskatchewan), quase todas as demais localizam-se nos Estados Unidos (principalmente em Dakota do Sul e Montana). A população huterita em ambos os países é estimada entre 40 e 50 mil.

Nos últimos anos, o Arnoldleut (ou Comunidades Bruderhof) foi reconhecida como huterita. Embora a maioria dos huteritas vivam no centro dos Estados Unidos e do Canadá ocidental, as colônias huteritas também se instalaram na Austrália, Nigéria e Japão.

Auto-suficiente

As comunidades huteritas, chamadas "colônias" nas áreas rurais, dependem muito da agricultura e da pecuária, e seu rendimento varia conforme sua localização. As colônias estão cada vez mais envolvidas na produção, pois torna-se cada vez mais difícil ganhar a vida apenas com agricultura. A colônia é virtual ou literalmente auto-suficiente, constrói seus próprios edifícios, faz sua própria manutenção e reparação de equipamentos, fabrica suas próprias roupas, etc.

Governança e Liderança

As colônias huteritas são chefiadas por homens enquanto as mulheres ocupam papéis tradicionais, na cozinha, nas decisões médicas, e na seleção e compra de tecidos para vestuário, por exemplo. Cada colônia tem três líderes. O ministro, o secretário e o vice-ministro. O ministro também ocupa o cargo de presidente em assuntos relacionados com os negócios jurídicos de cada colônia. O Secretário é amplamente chamado de "boss" (chefe) e é responsável pela manutenção da atividade comercial da colônia, emissão de cheques, organização e orçamento. O vice-ministro ajuda na responsabilidade e liderança da igreja (pregação), mas muitas vezes assumem o papel de "professor de alemão" para as crianças em idade escolar.

A esposa do secretário pode assumir a função de schneider (título alemão para "custom"), responsável pela preparação, e estabelecimento de condições para a compra de equipamentos e fabricação de roupas para a colônia. A designação "chefe" é amplamente utilizada na língua da colônia. Além do secretário, que atua como proprietário de uma empresa, há outros "patrões" ocupando posições importantes na maioria das colônias. A função de maior responsabilidade na colônia é a do "boss farm". Esta pessoa é responsável por monitorar todos os aspectos das operações na produção de grãos. Isto inclui manejo da cultura, agronomia, seguro agrícola, planejamento do pessoal na atribuição de diversas operações agrícolas.

Além desses cargos de liderança sênior, também há o "boss hog", o "boss dairy" e assim por diante, dependendo das especificidades nas fazendas da colônia. Em todos os casos, estas pessoas são inteiramente responsáveis ​​pela sua área designada e pelos moradores de outras obras de assentamento na região.

O ministro e o secretário e todos os "líderes" são eleitos para suas posições e muitas decisões são tomadas em votação antes da implementação.

O processo de votação e as decisões da maioria das colônias se baseia em uma estrutura de duas camadas: um concilio com sete membros sênior votantes, e todos os homens casados ​​na colônia. Caso o tema seja "significativo" será votado inicialmente pelo Conselho e, se aprovado, a decisão será votada pelos demais membros.

Essa estrutura resultou em uma cultura democrática na maioria das colônias. Por exemplo, ministros e secretários que não cumprirem com as decisões democraticamente tomadas em uma colônia podem ser removidos através de uma assembleia geral na colônia. Há uma grande variedade de culturas e estilos de liderança entre os principais tipos de colônias, em alguns casos, ministros ou secretários podem ter uma maior influência em certas colônias. Todavia, a cultura que prevalece na maioria das colônias é fortemente democrata.

Mulheres e crianças não participam de nenhuma votação formal e não possuem nenhum poder de decisão em uma colônia. Elas costumam exercer influência na tomada de decisão através de processos informais na estrutura social da colônia.

Em geral, os processos internos de governo dentro de uma colônia possuem um “bispo" e uma estrutura de "subordinados" (Lehrer, ou Darius Schmiedeleut. O ministro ou o “bispo” que não respeita as decisões do conselho pode ser destituído do cargo.

Propriedade da Comunidade

Os huteritas adotam a comunidade de bens, todas as coisas que pertencem à colônia, bem como quase todos os pertences dos membros e de suas famílias baseiam-se principalmente na interpretação das passagens nos capítulos 2, 4 e 5 de Atos, que descreve os crentes "com todas as coisas em comum." Assim, a colônia possui e opera seus edifícios e equipamentos, como uma sociedade. As casas são construídas e entregues a cada família, mas pertencem à colônia e há muito poucos pertences pessoais. As refeições são tomadas por toda a colônia em uma sala de jantar ou em salas de estudo, onde homens e mulheres sentam separadamente. Às vezes, em ocasiões especiais, as famílias se misturam para apreciar as refeições conjuntamente.

Novas colônias

Cada colônia pode consistir em cerca de 10 a 20 famílias, com uma população de cerca de 60 a 250. Quando a população colônia ultrapassa esse número, e quando seus gestores julgam economica e espiritualmente necessário, localizam e compram um terreno paa construir uma colônia “filiada”. Quando um casamento intercolonial ocorre, a noiva passa a morar no bairro do noivo, onde podem desfrutar de uma festa de casamento.

O processo pelo qual uma colônia é dividida criando uma nova colônia filiada varia entre as colônias. Em Lehrerleut, o processo é bem estruturado, enquanto em Dariusleut e em Schmiedeleut nem tanto. Por exemplo, em Lehrerleut na época da cisão, a terra pode ser comprada e os edifícios podem ser construídos antes do ato, a colônia sabe que muitos mudarão para a nova colônia filiada. A decisão final sobre quem vai e quem não vai fica suspensa até que tudo esteja pronto no novo local. Durante o processo de construção, haverá paralelamente um processo de decisão por parte da administração para dividir a colônia tão regularmente quanto possível, criando dois grupos distintos de famílias. Ambos os grupos ficarão tão próximos quanto possível, de tamanho semelhante, nos limites práticos da unidade de tamanho da família em cada grupo. Além de dividir o povo, a administração deve ser dividida tão uniformemente quanto possível, as atividades comerciais, também. Isto significa decidir quem levaria da colônia cada produto, desde porcos a produtos lácteos, por exemplo. Há um processo que tem dado aos membros da colônia a oportunidade de expressar suas preocupações sobre como as famílias seriam afetadas, mas em algum momento, a decisão final parte dos grupos. Esse processo inclui aspectos democráticos, mas o resultado não é negociável. Quando a colônia está em vias de ser dividida, como se pode imaginar, esse processo pode ser muito difícil e estressante para uma colônia, dependendo de como a dinâmica política e temas familiares são abordados. Nem todo mundo sai satisfeito com o processo ou resultado.

Uma vez que todas as decisões são tomadas, os dois grupos "Grupo A" e "Grupo B" são formados. Na noite anterior à separação entre a colônia "mãe" e a colônia "filha", duas folhas de papel são colocadas em um chapéu. Em uma folha de papel é relacionado o “grupo A" e na outra o "Grupo B". O ministro da oração tira o papel do chapéu e determina qual grupo deverá sair em direção à sua nova casa na condição de colônia afiliada. O outro grupo é mantido. Dentro de 24 horas, o grupo deverá se mudar para sua nova casa e recebe um conjunto de veículos e unidades para o seu novo lar. Em poucas horas, os residentes iniciam o processo de mudança em direção à nova colônia.

Este processo varia muito, pode ser usado em algumas colônias Schmiedeleut e Dariosleut onde a separação às vezes pode se extender ao longo do tempo, com apenas um pequeno grupo de pessoas deslocando-se para o novo local.

Agricultura e manufatura

Muitas vezes, as colônias possuem grandes extensões de terra e funcionam como unidade coletiva. Atuam na indústria de suínos, laticínios, perus, frangos, e produção de ovos. Os huteritas que emigrarem para a América do Norte receberam apoio de suas comunidades originárias. Na Rússia, os huteritas aprenderam a desenvolver suas operações com os menonitas. Graças, em grande parte, à crescente automação da agricultura (grandes instalações, GPS, plantio controlado por pulverizações, etc.), as fazendas são muito mais eficientes e os huteritas estão industrializando sua produção. Muitos dos assentamentos já perceberam que seus membros devem usufruir de um maior nível de educação.

As lideranças huterites hoje reconhecem que os preços da terra aumentaram dramaticamente (Alberta e Saskatchewan, em particular), impulsionados pelo aumento dos preços do petróleo e do gás, criando a necessidade de mais dinheiro disponível para comprar mais terras que possam acolher as novas colônias filiadas. O processo de separar uma colônia requer a compra de terrenos e de edifícios. Isso poderia exigir recursos da ordem de 20 milhões de euros (valor estimado para 2008). Mais de 10 milhões de dólares em terras e outros 10 milhões em edifícios e construções. Essa exigência de dinheiro forçou a reconsiderar a forma de gestão das colônias, de forma a poder produzir níveis de financiamento que sustentem a expansão.

As idéias de novos projetos que as colônias estão envolvidas são: fabricação de plástico, metal, madeira e pedra, forma de granito, para citar alguns. Outro projeto exemplar ocorreu em Dakota do Sul. Um grupo de 44 colônias se uniram para criar um centro de criação de aves que seriam processadas na Turquia. A indústria contratou pessoal huterita para a criação de aves para o mercado. A colônia depende da indústria de processamento de aves.

A utilização da tecnologia

Os huteritas tentam retirar-se do mundo exterior (televisores, rádios, cassetes, CDs, etc, são rejeitados), e, até recentemente, a maioria dos Lehrerleut e Dariusleut (Alberta), as colônias estabeleciam restrições ao telefone. O Schmiedeleut determinaram no início desta transição, que cada agregado teria um telefone direcionado ao funcionamento empresarial da colônia. Atualmente, os telefones são usados ​​tanto para fins comerciais como sociais. Os telefones celulares são muito comuns entre os três grupos no momento. As mensagens de texto torna os telefones móveis particularmente úteis para os jovens que desejam permanecer em contato com seus pares huteritas. Há casas huteritas com computadores e rádios, e em algumas comunidades (especialmente as colônias liberais Schmiedeleut) o acesso à Internet é filtrado. Equipamentos tecnológicos agrícolas geralmente atendem ou contemplam agricultores não huteritas. Colônias Lehrerleut têm lutado recentemente, contra a proliferação de computadores e têm tomado medidas drásticas para as equipes não mais permitirem seu uso em casa, e para limitar seu uso apenas às empresas e fazendas, incluindo a alimentação animal e manejo da cultura. Mas como o mundo se move, a tecnologia é usada cada vez mais tanto no trabalho como na comunicação. Muitos jovens huterites usam computadores, fotos e internet para manter contato com amigos, família e conhecer novas pessoas fora da colônia.

Educação

Em vez de enviar seus filhos para uma escola fora, os huteritas constroem uma escola local na colônia, eestabelecem um contrato mínimo de educação com a província ou estado, é geralmente administrada por membros locais, que ensinam o básico, incluindo inglês.

Programa de Educação

A maioria das colônias para elege um "professor", que na maioria dos casos, também atua com crianças mais pequenas. Seu trabalho é a formação de estudos, ensino bíblico e memorização das escrituras. O professor irá trabalhar com educação estrangeira, programação e planejamento.

Principais ramos

Os três diferentes ramos huteritas vivem nas savanas da América do Norte, o Schmiedeleut, o Dariusleut e Lehrerleut. Embora todos os três sejam huteritas Leut, existem algumas diferenças evidentes. No entanto, a doutrina original destes três grupos é idêntica. As diferenças são principalmente tradicionais e geográficas. Existem dois outros grupos. O primeiro é o Arnoldleut - também conhecido como das Comunidades Bruderhof, ou atualmente, Comunidades da Igreja - que é um grupo de origem mais recente, que antes de 1990 foram autorizados pelos grupos Dariusleut e Lehrerleut como parte da comunidade Hutterite. O Schmiedeleut ficaram divididos sobre nessa questão. O outro é o Prairieleut - huteritas que vivem na cidade e não nas colônias.

Relações com as comunidades vizinhas

Embora a sociedade huterite tente restringir a influência do mundo exterior nos jovens colonos, não é raro ver jovens huteritas, facilmente reconhecíveis por suas calças pretas e casacos típicos, jogando sinuca nas aldeias vizinhas. Os huteritas, com seus produtos e caminhões, são facilmente reconhecíveis pela vizinhança. A eficácia e o sucesso dos seus métodos de cultivo, eventualmente, produz alguma inveja e ressentimento entre os agricultores locais não-huteritas, mas, geralmente, as boas relações com seus vizinhos prevalece, muitos dos quais têm os huteritas como grandes amigos.

Fotografia

Em Alberta, os huteritas foram os primeiros a conquistarem o direito de ter carteira de motorista sem foto. Em maio de 2007, o Tribunal de Recurso de Alberta decidiu que a exigência da fotografia viola seus direitos religiosos e que tal conduta era essencial para seu estilo de vida. Em Springs a mesma decisão foi tomada com base na crença de que as imagens são proibidas pelo segundo mandamento. Cerca de oitenta carteiras de motorista já estavam em uso no momento da decisão. Além dos grupos de Alberta Hutterite (Darius e Lehrerleut), um punhado de assentamentos em Manitoba (Schmiedeleut), também não querem a foto de seus membros estampadas em carteiras de motorista ou qualquer ou outro documento de identificação.

No entanto, em julho de 2009, a Suprema Corte do Canadá decidiu que uma comunidade huterita deve seguir os padrões provinciais que exigem uma fotografia digital obrigatória para todas as novas carteiras de motorista, como forma de evitar roubo de identidade.

Roupa

Ao contrário do aspecto normal dos amish e menonitas, as roupas huteritas podem ser brilhante, especialmente em crianças. As jaquetas e calças para homens sempre são pretas. As roupas são feitas em casa. No passado, os sapatos eram feitos em casa, mas a maioria agora são comprados nas lojas. As mulheres usam um colete sobre uma blusa branca. A saia plissada coincide com a jaqueta.

Mulheres e meninas adolescentes usam um lenço cobrindo a cabeça, geralmente preto, eventualmente um modelo menor. Meninas de até 11 ou 12 anos de idade, usam um chapéu colorido. Os homens usam chapéus ao ar livre.

Na igreja os homens se vestem de preto, e as mulheres podem usar azul ou marrom. A roupa usada para a igreja é composta por uma jaqueta clara para ambos os sexos, e um avental preto para as mulheres. Os chapéus usados pelos homens na igreja são sempre negros.

Dialeto

Como os amish e os menonitas costumam usar o alemão da Pensilvânia, os huteritas preservaram e usam um dialeto alemão conhecido como alemão huterita ou hutterisch. Inicialmente baseado em um dialeto alemão do sul do Tirol na Europa Central, que se originou no século 16, o hutterisch adquiriu sua forma em Carintia, devido à sua história de migração. Nos anos 1760-1763, os huteritas foram acompanhados por um grande grupo de luteranos que falavam um dialeto da Caríntia. Eventualmente, isso levou à substituição do dialeto huterite tirolês pelo dialeto da Caríntia. Em parte, devido a isso, os dialetos alemães amish e hutterite geralmente não são mutuamente inteligíveis. Em suas cerimônias religiosas os huteritas usam o alemão clássico luterano.

Demografia

A alta taxa de natalidade entre os huteritas diminui rapidamente. A taxa de natalidade de 45,9 por 1.000 em 1950 e diminuiu para 43,0 por 1.000 em 1970. Em 1990, caiu novamente para 35,2 por 1000. Em comparação, a taxa de natalidade nas áreas rurais da Dakota do Sul foi de 23,4 por 1000 em 1950, 14,7 por 1000 em 1970 e 12,1 por 1000 em 1990.

Colônias

Canadá (347)

Dariusleut (142):
Alberta (109),
Saskatchewan (31),
British Columbia (2)

Schmiedeleut (106):
Manitoba (105),
Alberta (1)

Lehrerleut (99):
Alberta (69),
Saskatchewan (30)


EUA (134)

Schmiedeleut (69):
Dakota do Sul (53),
Minnesota (9),
Dakota do Norte (7)

Lehrerleut (44)
Montana (44)

Dariusleut (21):
Montana (15),
Washington (5),
Oregon (1)

Japão (1)
Dariusleut (1)

Nigéria (1)
Schmiedeleut (1)

A comunidade japonesa não é composta por huteritas de ascendência européia, são nipônicos que adotaram o mesmo estilo de vida sendo reconhecidos oficialmente como colônia. Os habitantes desta colônia não falam inglês nem alemão.

Da mesma forma, um "neo" grupo huterita chamado Bruderhof, foi fundado na Alemanha em 1920 por Eberhard Arnold. Arnold uniu-se aos huteritas norte-americanos na década de 1930 e continuou até 1990, quando os Bruderhof foram excomungados devido a uma série de diferenças religiosas e sociais.

Palavras chave
Bruderhof
Museu anabatista,
Áustria
Anarquismo cristão
Commune (comunidade intencional)
Pacifismo
Igreja da Paz
Peter Riedemann
As pessoas normais
The Simple Life
Walter C. O Procurador-Geral de Alberta

Referências
^ As fontes no momento não separa huteritas e menonitas.
^Http://www.umanitoba.ca/Law/Courses/esau/litigation/huttlitigationweb.htm
^ Http: / / www.umanitoba.ca / faculdades / direito / Carreiras / Esaú / contencioso / huttlitigationweb.pdf
^ Smith, C. Henry (1981). Smith história menonita. Newton, Kansas: Imprensa da fé e da vida. p. 545. ISBN 0-87303-069-9.
^ Esaú, Alvin (2004). Os tribunais e as colônias. Vancouver, British Columbia: UBC Press. p.10. ISBN 0-7748-1116-1.
^ Peter, K (1987). A dinâmica da Hutterite sociedade: uma abordagem analítica. Edmonton, AB: Alberta University Press. p. 345. ISBN 0-7748-1116-1.
^ Alberta - ARTIGOS
^ Disposições Dakota do âmbito da tecnologia de processamento de alimentos huteritas
^ v Wilson Colônia. Alberta, 2007 ABCA 160.
^ Huteritas foto carta de condução isenta: o Tribunal de Recurso, Radio-Canada www.cbc.ca News, 17 de maio de 2007
^ Alta. Huteritas ganhar direito a licença sem foto, Edmonton Sun, 17 mai 2007
^ C. Alberta colônia Hutterite de Wilson, 2009 SCC 37 (24 de julho de 2009)
^ Huteritas precisa de fotos da carteira de motorista: tribunal superior, a CBC www.cbc.ca News, 24 de julho de 2009
^ Http: / / books.google.co.in / Id = lPxtIkM7V6sC livros?
^ Em 2004, a edição do Anuário huteritas James Vale Colony Hutterite Canadá: Elie Manitoba.
^ Igreja excomungou o Bruderhof Hutterian, 1990

Saiba mais
Stahl, Lisa Marie (2003) huteritas Minha vida. Imprensa Farcountry. ISBN 1560372648
Hostetler, John A. (1974) Hutterite Society, Baltimore, MD: A Johns Hopkins University Press.ISBN 0801856396.
Capp, Cristina (1998) Hutterite: Um Mundo de Graça Stemmle edição. ISBN 3908161290.
Holzach Michael (de), Das Volk Vergessene
National Geographic Magazine (Junho de 2006)

Links Externos para mais informações sobre os huteritas

Um diretório de Hutterite
Huteritas (Brder Hutterische) no Menonita Mundial Enciclopédia anabatista online
Locais de referência estabelecidos pela huteritas William Hillman
Huteritas de James Vale (Manitoba)
Veja o National Film Board of Canadá huteritas documentários
Perfil Estatístico dos huteritas de ARDA
EV
Parte de uma série sobre os batistas

Fundo
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Movimentos
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Práticas

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História
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Ver também
Ostsiedlung expulsão dos alemães após a Segunda Guerra Mundial, os judeus alemães
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